생명의말씀선교회의 문자주의 종말론과 언약신학의 성경적 이해

생명의말씀선교회의 문자주의 종말론과 언약신학의 성경적 이해: 현대종교 | 김활 목사; 2025.11.28 09:09 입력

오늘날 한국교회 안에는 종말론에 대한 다양한 해석이 공존하고 있습니다. 그 중 일부 극단적 세대주의 종말론은 문자주의 해석을 통해 성경의 본래적 의미를 왜곡하고, 신자들에게 불필요한 두려움과 왜곡된 신앙 실천을 조장하는 문제를 낳고 있습니다. 특히 생명의말씀선교회(이요한, 생말선)를 비롯한 일부 집단은 성경의 계시적 흐름을 무시한 채 시대적 구분과 특정한 민족 중심의 해석을 고집함으로써, 정통 기독교 신학의 구속사적 이해와 충돌하고 있습니다. 본 글에서는 극단적 세대주의의 문제점을 비판적으로 분석하고, 이에 대한 대안으로 성경에 기초한 언약신학의 구속사적 통일성을 제시하고자 합니다. 극단적 세대주의 종말론의 문제점 세대주의 신학은 종말론에 대한 하나의 해석 방식으로, 그것이 곧 이단성을 가진다고 단정할 수는 없습니다. 그러나 극단적 세대주의로 변질될 경우, 신학적 왜곡을 초래하며 교리적으로 심각한 문제를 일으킬 수 있습니다. 실제로 일부 세대주의적 교회들은 임박한 종말을 강조하며, 신자들에게 심리적 압박을 가하고, 헌신과 봉사, 헌금, 예배 참석 등 행위 중심의 신앙을 강요합니다. 겉으로는 믿음으로 구원을 받는다고 말하면서 실제로는 인간의 행위를 구원의 조건으로 삼는 경우, 이는 정통 기독교의 구원론과 충돌하며 이단성을 피할 수 없습니다. 또한 생말선에서 주장하는 세대주의의 경륜신학, “하나님께서 시대마다 다른 방식으로 인류를 다스리신다”는 관점은 그 자체로 이단이라 말할 수는 없으나, 신학적으로 매우 조심스럽게 다루어야 할 주장입니다. 왜냐하면 이 주장은 구원의 방식은 동일하나, 시대별로 통치 방식이 다르다고 하면서도, 실제로는 시대마다 구원의 방식도 달랐다는 극단적 세대주의로 연결되기 쉽기때문입니다. 이는 성경이 일관되게 가르치는 구원 진리인 “예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시니라”와 정면으로 충돌합니다.(히13:8) 언약신학에 대한 오해와 성경적 구속사 이해 생말선은 언약신학과 세대주의 신학을 단순하게 대비시키며, 장로교의 칼빈주의가 신약 시대의 이스라엘에 대한 하나님의 계획을 부정한다고 비판하지만, 이는 칼빈주의와 언약신학에 대한 심각한 곡해입니다. 칼빈주의는 하나님의 언약이 예수 그리스도 안에서 성취되었다고 믿으며, 구약의 이스라엘과 신약의 교회는 단절된 존재가 아니라 하나님의 구속 역사 안에서 연속성을 갖는다는 입장을 취합니다. 성경은 이스라엘에 대한 모든 언약이 그리스도 안에서 성취되었음을 분명히 합니다. 예수님께서도 “율법이나 선지자를 폐하러 온 줄로 생각하지 말라 폐하러 온 것이 아니오 완전하게 하려 함이라”(마5:17)고 하셨고, 바울도 “하나님의 약속은 얼마든지 그리스도 안에서 예가 되니 … ”(고후1:20)라고 증언합니다. 그러므로 언약신학은 구약과 신약의 구속사를 통합적으로 해석하며, 단순한 대체신학이 아니라 성취신학을 지향합니다. 교회는 이스라엘을 대체한 것이 아니라, 예수 그리스도 안에서 하나님의 백성으로 부름 받은 새로운 공동체입니다. 참된 하나님의 백성에 대한 성경적 증언 갈라디아서 3장 29절은 “너희가 그리스도께 속한 자면 곧 아브라함의 자손이요 약속대로 유업을 이을 자니라”고 말씀합니다. 에베소서 2장도 유대인과 이방인이 그리스도 안에서 하나가 되었음을 강조합니다. 이는 혈통적 이스라엘만이 하나님의 백성이 아니라, 믿음을 가진 자들이 참된 아브라함의 자손이자 언약의 수혜자임을 보여줍니다. 세대주의는 성경을 지나치게 문자적으로 해석하는 경향이 강합니다. 특히 요한계시록에 대한 해석에서 세대주의는 문자적, 시간적 순서에 따라 예언을 해석하려 하지만, 계시록은 상징과 환상이 많아 문자주의로 접근할 경우 왜곡될 위험이 큽니다. 초대교회와 종교개혁자들은 계시록을 상징적이며 구속사적 맥락 속에서 해석하였고, 이는 신학적으로도 더욱 논리적이고 일관성이 있습니다. 한국 침례교와 종말론의 다양성 생말선은 한국 침례교단이 세대주의 신학을 대표한다고 주장하지만, 이는 사실과 다릅니다. 한국 침례교는 미국 남침례교의 영향을 받았으나, 침례교 내부에는 무천년설, 역사적 전천년설, 세대주의 전천년설 등 다양한 종말론이 존재합니다. 침례교는 개교회주의와 성경의 권위를 중시하기 때문에, 하나의 종말론적 입장만을 정통으로 주장하지 않습니다. 오히려 극단적 세대주의를 따르는 폐쇄적 독립 침례교회나 형제교회가 신학적 일탈을 범하고 있으며, 이들은 이단성과 연결되기도 합니다. 이는 침례교단 전체의 정체성과는 무관하게, 일부 극단적 집단들의 신학적 일탈로 보아야 합니다. 세대주의의 역사적 기원과 정통성에 대한 평가 세대주의는 역사적으로 매우 짧은 전통을 가진 신학 사상입니다. 초대교회와 종교개혁 전통 어디에서도 세대주의식 시대 구분, 환란 전 휴거, 민족적 · 치적 차원의 이스라엘 회복 교리는 찾아볼 수 없습니다. 세대주의는 19세기 중반 영국의 존 넬슨 다비(John Nelson Darby)가 처음 체계화했고, 20세기 초 C. I. 스코필드(Scofield)의 『스코필드 주석 성경』을 통해 미국 복음주의권에 급속히 퍼졌습니다. 세대주의는 대체로 성경을 7시대로 나누고, 이스라엘과 교회를 철저히 구분하며, 종말 사건을 세부적으로 예측하려는 경향을 보입니다. 이 과정에서 문자적 해석을 강조하며 구속사의 통일성을 무시하고 시대를 인위적으로 분리하며 예언의 세부 사건을 맞추려는 방식을 가리킵니다. 그 결과 하나님의 백성에 대한 이원적 개념(이스라엘 vs 교회)을 만들고, 신 ·구약을 하나의 구속사적 흐름으로 읽는 개혁주의 전통을 크게 훼손합니다. 역사주의 전천년설에 대한 이해와 오해 생말선은 “역사주의 전천년설이 이스라엘을 배제한다”고 주장하지만, 이는 역사주의를 오해한 것입니다. 역사주의적 해석은 성경의 예언을 한 시점의 사건으로만 제한하지 않고, 교회사 전체를 하나님의 섭리 속에서 진행되는 예언 성취의 연속선상으로 해석하려는 방법을 말합니다. 종교개혁자 마틴 루터와 존 칼빈도 역사주의적 틀을 활용했습니다. 루터는 교황을 적그리스도로 보았고, 칼빈 역시 로마교황권을 반(反)그리스도적 세력으로 해석했습니다. 그러나 그들의 종말론 자체는 무천년설이었습니다. 결론적으로, 생말선은 구속사의 연속성을 파괴하고, 복음의 불변성을 약화시키며, 언약신학을 오도합니다. 종말 공포를 이용한 행위 중심의 신앙 강요는 복음의 은혜를 뒤흔드는 심각한 오류입니다. 역사적 정통 교회의 종말 이해와 언약신학을 왜곡하여 자신들의 가르침을 정당화하는 것은 성경적 ·역사적 근거가 부족한 주장입니다. 따라서 생말선의 종말론과 교리는 정통 기독교 신앙에서 벗어난 위험한가르침으로 분별해야 하며, 성도들은 구속사적 ·언약적 관점에서 성경을 읽고, 은혜로 주어진 복음의 본질을 붙잡아야 합니다. 정통교회는 생말선의 문자주의적 종말론이나 민족적 이스라엘 중심의 해석을 경계하며, 예수 그리스도 중심의 성경 해석과 교회 중심의 신학을 지켜나가야 할 것입니다.<div align="" style=""> <table _id="news_image" border="0" cellpaddin="0" cellspacing="0" align="center" style="border:1px solid #d2d2d2;margin-top:15px;margin-bottom:15px;"><tbody><tr><td><div style="margin:8px"><img alt="생명의말씀선교회의 문자주의 종말론과 언약신학의 성경적 이해" src="http://hdjongkyo.co.kr/PEG/17640565210033.jpg" width="685" align="absmiddle"></div></td></tr></tbody></table> </div>- Copyrights ⓒ 월간 「현대종교」 허락없이 무단 전재 및 재배포금지 -

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